自足，光照四方，正如佛性本自清静无染。而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没，譬如阴暗日月不现。愚夫谓言日月失没，而是日月实不失没。月有阴晴圆缺，实为人自身处在无明状态，仿佛有云遮手挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性：一切众生本原佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。

　　月在中还常用来比喻众生的杂念。如《圆觉经》云：妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。过去有问如何是第二月，其师答：捏目看花花数朵，见精明树几枝花。以手捏目的典故出自《楞严经》注：人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。禅宗认为语言文字都是第二月，我们不要执著这种，要摆脱语言文字（第二月）的束缚。

　　月在佛教中还被用来喻指时间的迁流变化。如佛陀曾在《楞严经》中讲白月黑月，而不说圆月缺月。在佛经中，白月指上半月，即初一到十五，从十六到三十的下半月称黑月。

　　月也常用来喻指的虚幻。《》云：如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。佛教常以水中月来譬喻诸法缘起无人生虚妄不实的道理。《大智度论》卷六云：解了诸法如幻，如火焰，如水中月。悟道本无特定通道，而须假以心证会，水中月就是这种境界的印证：学人要寻路以得佛性，无异于游人寻法以得水月。然而佛性如水中月无从可得，只能以心证见。而这种证见，既无路可穷，也没有过程层次。文偃（即云门文偃禅师，唐代高僧，禅宗云门宗的创始人）说悟道不在言句上，而是当下契入的，如击石火，似闪电光，即悟，不言阶渐。可以见到，禅宗藉水月意象的反射和象征，把悟机呈现在学人眼前，要求学人顺指而见月。

　　古代高僧大德诗歌中，常将月亮比喻为佛性圆满的象征。唐代永嘉玄觉禅师（唐代高僧。温州永嘉人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。曹溪谒六祖惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之一宿觉。）在《证道歌》中云：一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。玄觉禅师在诗句中以月亮来比喻佛性，认为世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，所以说一月普现一切水。但不管地上的水映现出千千万万个无数的月亮来，总归月亮只有一个，一切水月反映的不过是天上那一个月亮，这个月亮就是佛性。所以说一切水月一月摄。

　　在唐代诗僧寒山的诗歌中，有

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